Мировоззрение, как система верований и убеждений, также как и любая другая система - это модель, с помощью которой человек взаимодействует с миром. Мировоззренческие модели у людей на определенном этапе развития (моделей) устроены так, что выбирают из окружающего мира только те факты, которые соответствуют лишь их некоторым условностям, и поэтому ограничивают развитие пользователей этих систем-моделей. Передача этих же моделей в качестве науки, соответственно, ограничивает развитие респондентов, каковыми, в целом, являются следующие поколения. Эволюция мировоззрения как системы стремится к тому, чтобы человек мог гармонично взаимодействовать со всей совокупностью объектов и явлений мира, а не навязывать представления Вселенной о том, какой она должна быть.

Мировоззрение с большим трудом поддается исследованию и описанию. Эта работа всегда принадлежала таким дисциплинам как метафизика и теософия, потому что она предполагает «выход» исследователя за пределы собственных представлений обо всем объектном мире, восхождение к самому началу бытия. Большой прорыв в этом направлении, по моему мнению, сделали авторы методологии нейро-лингвистического программирования, базовым положением которой является метамодель сознания.

Возможный гипотетический подход к мировоззрению как к модели открывает возможность выбора более оптимальной модели. Но чтобы сделать выбор, необходимо располагать набором минимум из двух моделей, лучше - из трех, чтобы исключить возможность жесткой дилеммы. Предположим, что у нас есть выбор из трех моделей мировоззрения, назовем их условно как «ограниченная», «свободная» и «универсальная», которые являются условными эволюционными этапами развития мировоззрения.

Искусство, как и религия, имеет своим предметом внутреннюю реальность. Художник раскрывает внутреннюю, а не внешнюю сторону жизни. В этом отношении он подобен мистику, но мистик ищет "жизнь изобильную", а художник становится творцом. Это творение является плодом "бракосочетания духа и материи", как сказали бы средневековые схоласты. Всякое творение определяется особенностями видения художника как творца, содержанием опыта, который преобразует художник-творец, и качествами духовности, которую он мечтает отобразить в своем творчестве. Является ли его абсолют божественной личностью или слепой силой? Какие человеческие способности помимо воображения ценит он превыше всего — веру, интуицию, разум или чувства? Можно ли подвергнуть анализу естественный мир, или он должен остаться таинственным? Пока мы не познаем существо Природы, Человека или Бога или, как говорят китайцы, Неба, Земли и Человека, мы не поймем до конца искусство любой культурной традиции.

Что делает китайскую живопись китайской? Мы почти не пытаемся выразить это в словах, ибо искусство само по себе есть прямое и откровенное свидетельство о духе народа. Этот дух настолько очевиден, что мы редко спрашиваем себя, почему вот эта ваза греческая, а та скульптура — индийская или почему вот эта человеческая фигура должна быть итальянской, а тот пейзаж — английским. Хотя характеристики духа самоочевидны, корни их
скрыты от взора, ибо они погребены в изначальных ориентациях разных культур. Они суть нечто недосягаемое, в котором воплощаются мечты и чаяния людей; нечто неизмеримое, которое определяет ответы на три основных измерения опыта: природа, человек, божество. У каждой культуры имеются, по-видимому, свои характерные признаки.

О предмете философии и ее месте в системе научного знания. Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (которая охватывает все науки, виды искусства, религию и, разумеется, философию) с их гигантскими достижениями требуют от нас, и прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости.

Можно сказать, что философия — это все единосущее, "схваченное в мыслях"; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово "философия" восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т.е. любомудрие.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать.